|
|
О. Х. Бгажба, С. З. Лакоба
ИСТОРИЯ АБХАЗИИ
С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО НАШИХ ДНЕЙ
РАЗДЕЛ I
Первобытнообщинный строй и раннеклассовые образования на территории Абхазии
§18. ГОТЫ И АБХАЗЫ
В 137 г. н. э., когда нога римского легата Флавия Арриана ступила на песчаный
мол военной базы Себастополиса, на исторической арене Европы всё больше стали
давать о себе знать «вероломные, но стыдливые» готы (одно из германских племён).
Жили они тогда в районе Прибалтики, а пришли туда из Скандинавии.
В первой половине III в. готская волна, захлестнув обширную территорию между
Дунаем и Доном, докатилась до Северного Причерноморья.
Незванные гости. Начался их длительный ряд набегов на римские владения в
Малой Азии и Колхиде. Об этом историк второй половины V в. Зосим сообщал в своей
«Новой истории». В 253 г. готы (в источнике он их называет «скифами»)
«опустошили области от Каппадокии, Питиунта и Эфеса». Правители Боспора
предоставили им свои суда, но, переправив их, вернулись обратно. Когда готы
стали опустошать всё, что было по пути их следования, «жители побережья Понта»
ушли в глубь страны Санигии, где спрятались в укреплённых местах.
Готы, прежде всего, напали на Питиунт, «окружённый огромной стеной и имевший
весьма удобную гавань». Во главе римского гарнизона стоял Сукессиан. Он прогнал
готов, понесших большие потери под Питиунтом. Оставшаяся их часть захватила,
какие могла, чужие суда и с величайшей опасностью удалилась домой. Жители
побережья, спасённые «искусными действиями Сукессиана», надеялись, что готы
больше никогда не осмелятся появиться в их местах. Но спустя некоторое время,
когда римский император Валериан (253–259 гг.) отозвал Сукессиана, дав ему
высокую должность при дворе (возможно, за его победу), готы снова взяли суда у
боспорцев и появились у берегов Колхиды.
«Удержав суда и не позволив боспорцам, как прежде, возвратиться с ними домой,
они пристали вблизи Фасиса, где, как говорят, было построено святилище
Фасианской Артемиды во дворце Аэта. Сделав безуспешную попытку взять святилище,
они пошли прямо на Питиунт; без малейшего затруднения взяв (это) укрепление и
вырезав бывший в нём гарнизон, они двинулись дальше». Такая же трагическая
участь постигла и Трапезунт, солдаты которого ежедневно были «преданы лени и
пьянству». Как бы в подтверждение этим событиям, среди монет, найденных в
верховьях р. Келасур близ Сухума, была обнаружена биллоновая монета, так
называемое варварское (готское) подражание денарию Марка Аврелия. Три такие же
монеты найдены в Пицунде археологической экспедицией.
Не исключено, что в опустошительных набегах готов на Восточное и Южное
Причерноморье принимали участие и саниги, имевшие глубокую, восходящую к
гениохам традицию морского разбоя (пиратство).
В третьей четверти III в. готы заняли Тавриду, но затем сосредоточились лишь
в южной, горной части Крымского полуострова, получившей известное название Готия
(таврические готы). А готы Приазовья (Тамани) стали позднее именоваться
готами-тетракситами.
Гуннская волна. В 376 г. мощный гуннский поток, ранее зародившийся в далёкой
хуннской среде Северного Китая и Монголии, затем подпитанный в суровом Приуралье
и в жарких степях Причерноморья местными уграми и сармато-аланами, затопил
обширные готские владения. Так началась эпоха Великого переселения народов.
Зосим и позднее готский историк VI в. Иордан приводили легенду о первом
появлении гуннов в Европе, когда раненый олень показал охотникам брод через
Боспорский пролив, которым воспользовались «приросшие к коням» гунны для
переправы на другой берег. Король готов Германарих, почитавшийся всеми
германцами, покончил жизнь самоубийством. Одни готы, вестготы, в значительной
части бежали в пределы Восточной римской империи; другие, остготы, остались на
прежних местах под властью гуннов и до смерти в 454 г. всемогущего Аттилы верно
служили своим поработителям.
В результате гуннского нашествия (к счастью, Кавказские горы спасли от него
Абхазию) прекратила существование так называемая Черняховская культура,
бытовавшая, как считает большинство исследователей, только два столетия (III и
IV вв.), что хронологически соответствует времени существования Готского союза
племён в Восточной Европе. Эта культура, скорее всего возникшая и исчезнувшая
вместе с готами, обнимала разнородное население, входившее в данный союз племён
(карпо-даки, германцы, сармато-аланы, славяне и др.). Следует отметить, что её
некоторые железные кузнечные изделия (особенно предметы вооружения), а также
бронзовые украшения (фибулы, пряжки) типологически и технологически близки к
синхронному инвентарю цебельдинской (апсилийской) культуры, что, возможно,
свидетельствует не только об определённых связях черняховцев с древними абхазами
через Северное Причерноморье (по меото-колхидской дороге и морским путём), но и
о влиянии на их территории римского культурного мира, периферией которого они
являлись. Мало того, могильники этих культур содержат погребения с двумя разными
обрядами трупоположения и трупосожжения, в чём, может быть, прослеживается
отношение носителей этих культур к загробной жизни.
В 548 г. на 21 году правления Юстиниана Великого, узнав о том, что он
поставил абасгам епископа, приазовские готы-тетракситы (граничили с родственными
древним абхазам зихами) обратились к нему с просьбой тоже дать им епископа; их
просьба была удовлетворена, и они получили независимого от Боспора епископа.
Говоря об императоре Юстиниане, следует также напомнить и о том, что один из его
известных полководцев Мартын отличился в битвах: с готами – за Рим (540 г.),
персами – за Фасис (555 г.), мисимианами – за Тцахар (556 г.); другой,
каппадокиец Иоанн Дакик, проявил себя во время осады готами г. Ариминум (538 г.)
и при жестоком подавлении под началом того же Мартына восстания мисимиан
(входили в племенной союз апсилов).
Согласно источникам VI в., в составе «многонациональных» из наемников и
союзников византийских войск, сражавшихся против персов на территории Колхиды,
наряду с древними абхазами и картвелами, были представлены германцы (готы,
вандалы, герулы, гепиды), славяне и др.
Дальнейшие связи. Свидетельства церковных историков позволяют утверждать, что
семена христианства занесены были к готам пленниками из Каппадокии и Колхиды во
время грабительских морских походов. Возможно, в Пицунде тогда уже существовала
первая христианская община на Кавказе. Св. Василий Великий называет имя одного
из этих праведников – Евтиха. В 325 г. епископ Боспора Кадм участвовал вместе
со Стратофилом Пицундским, Домносом Трапезунтским на 1-ом Вселенском соборе в
Никее, где были утверждены догматы христианства.
К IV в. восходит начало Готской епархии – «путь к ней лежал через Боспор».
Первый представитель её был Унила, принявший сан от патриарха Иоанна Златоуста.
Когда епископ Унила скончался, готский князь обратился в Константинополь с
просьбой поставить нового епископа. Иоанн Златоуст тогда находился в изгнании
(404 г.) и в своём письме из Кукуза (Армения) к Олимпиаде, воздавая хвалу
почившему пастырю, просил друзей задержать назначение нового епископа до его
возвращения. Однако в середине 407 г. низложенный патриарх Иоанн погибает в
Каманах (близ совр. Сухума) по пути к месту последней ссылки в Пицунду. Спустя
30 лет мощи Иоанна Златоуста переносят из Каман (ныне там действует посвященный
ему храм) в Константинополь. Если готы Тавриды состояли в хороших отношениях с
патриархом, то, значит, они были верны православию в ту пору, когда главная
масса их племени исповедовала арианство, ставшее как бы национальной религией
германских племён.
Готская епархия и Абхазия. О существовании Готской епархии в VIII в. и судьбе
её епископа можно узнать из «Жития св. Иоанна Готского», написанного между 812 и
842 годами в Малой Азии. Уроженец Готии «из торжища, называемого Партениты» св.
Иоанн происходил родом из Малой Азии. Когда население Готии не пошло за своим
епископом, склонившимся на сторону иконоборцев на соборе 754 г., и готский
епископ получил другую кафедру, Иоанн был послан в Иерусалим. Существует мнение,
что затем, 26 мая, попав в Пицунду, он был посвящён католикосом Абхазским, тоже
Иоанном, в сан епископа. В Пицунде была ближайшая к Тавриде автокефальная
церковь, не принявшая иконоборческой ереси, как и Готия. В это время прибрежная
часть Лазики («Нижняя Иверия») полностью входила в Абхазское княжество Леона I,
тогда как в «Верхней Иверии» (Грузии) хозяйничали арабы-иноверцы (вспомним
«Мученичество Або Тбилели»), и там не имели права рукополагать епископа. Около
787 г. население Готии восстало против хазар, и во главе этого движения встал
епископ Иоанн. Готам удалось изгнать хазарский гарнизон из Дороса, но вслед за
тем произошло предательство, и каган вновь овладел Доросом и другими «клисурами»,
захватив в плен епископа и князя Готии. Последнему он даровал жизнь, казнив «17
его рабов, ни в чём не повинных», а епископа Иоанна заточил в крепость Фуллы,
откуда ему удалось бежать и переправиться за море в Амастриду, где он и
скончался спустя четыре года. Тело усопшего святителя немедленно было перевезено
в Партениты и погребено в храме монастыря святых апостолов.
В житие св. Стефана Нового, почившего мученической смертью в 765 г. за
иконопочитание, указываются местности, где почитатели икон могли найти убежище
от гонений. Это, прежде всего, епархия Зихии, город Никопсия (северо-западная
приграничная территория Абхазского княжества) и соседствующая область Готии.
В 20-е гг. IХ в. в составе войска Фомы Славянина, поднявшего восстание и чуть
было не захватившего престол, перечислялись абасги, зихи, готы и др.
В биографии «апостола» славян, Кирилла, составленной после его смерти (896
г.), также упоминаются «Авазьги» и «Готи».
Бгажба О. Х., Лакоба С. З. История Абхазии с древнейших времен до наших дней.
М., 2007
|
