ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА АБХАЗИИ

Не случайно поэтому и история, и этнология будущего исследователя Кавказа ориентировались на культурологию в разрезе проблем ценностно-целевой направленности общества, задач жизнеобеспечения и технологии их осуществления. Культура в его понимании — не просто часть материальной и духовной жизни, а неотъемлемое ее содержание и суть.

Увлечение И. Ф. Бларамберга кавказоведением совпадает со временем формирования гносеологических основ народоведения, системы методов исследования, понятий и терминологии. Не отрицая того, что описание тех или иных народов происходило в Европе в античное время, на Руси — в летописный период, XVIII — начало XIX века можно считать начальным этапом теоретического осмысления уже накопившихся материалов и фактов, рождения научных теорий, оформления этнологических знаний в систему, самостоятельную фундаментальную дисциплину. Авторов XVIII — первой половины XIX века, в том числе и И. Ф. Бларамберга, нельзя, конечно, считать профессионалами-этнологами, но и отрицать их грамотные, целенаправленные и осмысленные изыскания, сопровождаемые сравнениями, соответствующими обобщениями при изучении народов Восточной Европы, Сибири, Средней Азии и Кавказа, успешные попытки теоретического осмысления описываемых этносов, их культуры и институтов, было бы несправедливо.

Внутреннее чувство исследователя подсказывало И. Ф. Бларамбергу, что конец XVIII — начало XIX века — рубежное для длительной истории и этнологии Кавказа время, завершающий этап многовековой классической традиционной культуры. Приближающаяся победа России над Оттоманской Портой, Англией и Францией в корне изменит дальнейший процесс политического, а значит, социально-экономического и культурного развития этносов этого региона, важного не Только для стратегических интересов империи, но и для будущих научных изысканий.

Чтобы создать труд, как он пишет в письмах военному министру графу А. И. Чернышеву и своим друзьям, способный полноценно и обстоятельно ознакомить всех интересующихся этим малоизвестным южным регионом Европы, И. Ф. Бларамберг скрупулезно изучает античных и средневековых авторов, дневники европейских и арабских путешественников, беллетристическую литературу предшественников и современников, топографические отчеты чиновников, штабные материалы, сам участвует в военных экспедициях 1830—1840 годов в районах от Абхазии до Дагестана. И его неопубликованные рукописи вот уже много десятилетий с благодарностью изучаются учеными последующих поколений.

Выдающийся кавказовед В. К. Гарданов в начале 70-х годов публикует выдержки из его рукописи «Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и вольное описание Кавказа» (1836. Ч. 1—3) в переводе с французского А. И. Петрова.

В конце 80-х годов специальным изучением наследия И. Ф. Бларамберга занимается И. М. Назарова, посвящая ему диссертационное исследование «Сочинение И. Ф. Бларамберга как источник по этнографии народов Северного Кавказа». И. М. Назарова не только осуществляет полный перевод материалов И. Ф. Бларамберга, хранящихся в РГВИА, но и изучает биографию этого незаурядного человека, историю написания его трудов, анализирует его творчество и оценивает вклад в кавказоведение.

Бросается в глаза то, что, характеризуя общественный строй и быт описываемых этносов, он особо заостряет внимание на неотъемлемом компоненте быта адыгов — традиционном институте «ЗекIуэ». Как бы невзначай и ненавязчиво, намекая на военную демократию и сохранение характерных условий в средневековье и новое время, И. Ф. Бларамберг касается некоторых генетических основ наездничества, причин бытования этого института в развитой форме в начале XIX века, системы ритуалов этого уникального явления. Естественно, что И. Ф. Бларамберг зафиксировал институт наездничества уже в довольно трансформированном виде, что не дало ему возможности разобраться во всех его истоках, проявлениях и нюансах, утерянных в веках. Он понимал, что каждое новое поколение, несмотря порою на ревностное сохранение традиций своих предков, естественным образом уходит от прошлого. Это касается всех без исключения общественных институтов, обрядов и вообще представлений об обществе, окружающем мире и месте в нем человека. Как военный и исследователь жизни и быта горских народов И. Ф. Бларамберг прекрасно понимал, что набеги и наездничество — далеко не просто разбои и имеют древние универсальные политические корни, связанные с жизненной необходимостью, сохранением мобильности, военный мощи, и что на основе этого фундамента вырабатывались искусство джигитовки, рыцарский кодекс, такие качества и приоритеты, как стремление прославиться, выделиться, престижность экипировки, мода.

Политико-социальные, хозяйственно-производственные и культурно-бытовые критерии заложены И. Ф. Бларамбергом в анализ северокавказских населенных пунктов, сельских общин и семейного быта горских народов. Емкие и точные характеристики и замечания И. Ф. Бларамберга позволяют увидеть состояние и эволюцию традиционных институтов народов Кавказа, их место и значимость в социально-классовой структуре населенных пунктов, проследить изменения, происходящие в управлении сельской общины, семье, экономике, общественном сознании. Автор сам в ходе Кавказской войны наблюдал процесс принципиальной ломки традиционного уклада жизни в регионе, трансформацию, а порою и исчезновение ряда социальных институтов, изменение лица горских общин и сел.

Новаторски глобален И. Ф. Бларамберг в восприятии структурных компонентов этикета кавказских народов — поведения в обыденных и нестандартных ситуациях, процесса общения, ритуальных процедур, этикетной атрибутики и многого другого, видя в них основу этнической специфики жизнедеятельности, общежития и духовной культуры этносов в широком смысле слова. И тут уже им закладывались прочные основы для новых отраслей научного знания в этнологии, психологии, педагогике и лингвистике, хотя лавры первооткрывателей в этих и других областях, вопреки этике научного труда, почему-то отдаются нашим современникам.

Культурологический, цивилизационный подход в трудах И. Ф. Бларамберга просматривается и при анализе традиционной одежды северокавказских этносов, оказавшихся под влиянием длительных этногенетических процессов, смешения материальной культуры и техногенности автохтонных и пришлых компонентов и в итоге сформировавших во многом объединяющие детали комплексов кавказской одежды.

Как видно только из частичного, лишь обзорного анализа творческого наследия Ивана Федоровича Бларамберга, ему присуще прочувствованное и глубоко профессиональное стремление к культурологическому взгляду на историческое развитие человеческих сообществ и различные, казалось бы, несовместимые стороны жизнедеятельности исследуемых этносов. По прочтении трудов этого удивительного по силе восприятия автора создается впечатление, что он четко представлял себе основу того или иного народа, позволяющую отличать их цивилизационный уровень, место во времени и пространстве, характерные особенности в ценностной ориентации, и тем самым еще на заре этнологической науки заложил истоки качественно нового подхода к кавказоведению как к науке.