5. Отражение моря в абхазской мифологии

5. Отражение моря в абхазской мифологии

Необычное развитие мореходства в прошлом у абхазов и связанная с этим богатая оригинальная терминология, своеобразное отражение моря во многих древних памятниках абхазского фольклора и архаических молитвенных текстах неоспоримо свидетельствуют о непосредственном ("интимном", по выражению Н.Я. Марра) общении абхазов с морем с древнейших времен.

Как известно, молитвы-песни, заклинания относятся к древнейшему фонду народной словесности. К таким памятникам относится «Божья песнь», которую абхазы пели во время грозы и на пирах, обращаясь к богу грозовых явлений Анцва-Афы. В этой песне говорится:

Боже великий, милосердный,
О, ты, который с громом с неба спускаешься,
И с молниею на небо поднимаешься,
Которому известно
Число песчинок на дне морском
[Званба, 1955, с.59].

Здесь упоминается морское дно, а слово «амшын» содержит частицу «амш», которая в абхазском языке означает «день», «счастье», «благополучие». Это свидетельствует, по-видимому, о большой роли моря в хозяйственной жизни древних абхазов.

Вот еще один пример. По верованиям абхазов, вселенная покоится на голове гигантского быка, между его рогами. Сбоку от вселенной на роге постоянно пребывает божий ангел, которому приказано сообщать своевременно богу обо всем, что происходит на земле. По велению творца впереди быка постоянно находится большой комар. Это не дает возможность быку сдвинуться со своего места, и наша вселенная остается в состоянии неподвижности. Только время от времени бык для устрашения комара размахивает рогами. Вот в это время и происходят землетрясения. Сам же бык находится неподвижно на спине гигантской рыбы, которая, в свою очередь, неподвижно находится посередине моря (Джанашиа, 1960, с. 123].

Подобного рода предания зарождались всегда в среде народов, быт которых тесно был связан с морем [Чурсин, 1957, с. 157].

Во многих преданиях и других произведениях устного творчества абхазы выступают исконными жителями как горной, так и равнинной, приморской части своей страны и смежных с ней территорий. Представление об абхазах одновременно и как о поморах, и как о горцах нашло свое выражение, в частности, в древнеабхазском ономастическом материале. В их фольклоре мы встречаемся, например, с двумя сказочными персонажами, один из которых выступает под именем Мыдж Приморский (Ага-Mыџь), а другой Мыдж Горский (Ашьха-Мыџь), (ага — морское побережье, приморье, ашьха — гора, горная местность, Mы ь — старинное абхазское мужское имя) [Шакрыл, 1975, с. 383].

Некоторые древнеабхазские родоплеменные группы связывают свое происхождение непосредственно с морским побережьем, морем и морской стихией. Абхазской религиозной фантазией создан образ морского божества или духа под именем Аг-ных, что означает морское (приморское) святилище, дух (от ага — приморье и аныха — святилище, дух).

Особенно выпукло органическая связь с морем выступает в фамильном предании в родственной группе Ампаровых (само имя Ампар, упоминаемое еще в нартских сказаниях абхазов, в дословном переводе с абхазского, может быть означает «дети моря» от амшын — море, па — дитя, сын). В роде Ампар, издавна проживающем в приморском селении Калдахвара Гудаутского района, раз в год осенью приносили своему морскому божеству Етных — Агных дань в виде козленка и огромного четырехугольного просяного чурека. Со всем этим весь род, исключая женщин, отправлялся на берег моря, где старший молился божеству, прося его не гневаться и принять жертву. Затем садились за обед, на том месте съедалось только сердце, печенка, почки и другие незначительные части жертвенного животного. И этого считалось достаточным, сколько бы народу ни собралось [Чукбар. 1912. № 24]. Согласно фамильному преданию ампарцев, последние вышли из моря и сошли (иӡхыҵит) на берег моря в том месте, где сейчас с. Калдахвара. И все ампарцы, как дети моря ежегодно молились и приносили жертву духу морского божества у самого берега, — говорил мне в июне 1962 года 80-летний представитель своего рода Махайд Мачагвович Ампар (15).

Еще в начале текущего столетия жители с. Тамыш Очамчирского района выходили к устью р. Дгамыщ неся с собой жертвенные хлебцы (ахуажәа) и зажженные восковые свечи, и, став перед котелком со свежей морской водой и положив приношения на вышку о 4-х столбиках, молились духу моря, прося его ниспослать на них свою благость. С точки зрения традиционно-приморской «закавказской» локализации абхазов интересным представляется и то, что Кавказ в их народном представлении делится на две части: первая находится на той, северной (Нхыҵ), а вторая — на этой, южной (Аахыҵ) стороне от Главного хребта. Иными словами, Северный Кавказ абхазы называют захребетным или «Закавказьем», в то время как свою родину они, наоборот, всегда мыслили посюсторонней, то есть приморской страной.