§ 2. Иерархия ценностей и структура Апсуара. Диалектическое единство Аламыс и Ацас.
Проблема сохранения этнического своеобразия в условиях наступающей унификации культур особенно остро стоит перед немногочисленными народами, в том числе и перед абхазским, от которого «исторические условия ХХ столетия требовали… новых прорывов в освоении культурного пространства, расширения художественного опыта этноса, органичного вхождения и восприятия интернациональной общечеловеческой культуры. С другой стороны – и это еще одна доминанта абхазской истории ХХ столетия, - в народе извечно присутствовало стремление сохранить национальные корни культуры, этнические основы существования абхазского социума, сберечь и преумножить богатства языка, национальной литературы, искусства, традиционной ментальности и т.д. Это также всегда было болезненной точкой абхазского национального самосознания, ибо достаточно хорошо известно, чем заканчиваются для малых народов лобовые столкновения с современной цивилизацией» 1.
В начале ХXI века значительная часть абхазского общества считает оптимальным путем выхода из ситуации конкретизацию Апсуара, предлагая превратить её неписаные законы в писаные, «дать им определение, классифицировать и сделать достоянием молодёжи каждую мысль в виде абхазского традиционного кодекса чести» 2 . Политический и общественный деятель, юрист Я.В. Лакоба убеждён в необходимости внесения понятия «Апсуара» в преамбулу республиканской Конституции 3. Этнограф Г.В. Смыр считает, что в Конституции РА должно быть закреплено «воспитание в
_____________________________
1 Анчабадзе Ю.Д. Ю.Н. Воронов в контексте истории Абхазии ХХ века // Воронов Ю.Н. Свет и боль. М.: ИздАТ, 2000. С. 98.
2 Микаа Л. Молодёжь и строительство новой абхазской государственности // Бюллетень Абхазской Ассоциации Содействия ООН. Семинар в Пицунде. Майкоп, 1996. С. 55.
3 Конституция в духе Апсуара // Нужная: общественно-политическая газета. Сухум, 2006. № 77.
[33]
духе Апсуара» в качестве критерия избрания Президента и вице-президента» 1. Не менее радикален общественный и религиозный деятель иеромонах Дорофей (Дбар): «Эти нормы (Апсуара – А.Б.) не несут рекомендательного характера. Не выполняющий их перестаёт быть носителем Апсуара, следовательно, такой человек перестаёт быть абхазом, не говоря о том, что он перестаёт быть человеком. Думаю, Народному Собранию нашей Республики необходимо всерьёз заняться разработкой и составлением «Corpus juries Апсуара» и узаконить этот первый оригинальный свод государственных законов абхазов» 2.. По мнению историка Е.К. Аджинджал, «задача творческой элиты страны – привести Апсуара в соответствие со шкалой координат нынешних информационных и коммуникационных технологий» 3. Историк А.Э. Куправа подчёркивает, что эта проблема «требует объединения усилий компетентных учёных самых разных областей знаний, а также деятелей культуры – знатоков и носителей Апсуара» 4
Важность проблемы трудно переоценить, так как нация, помимо прочего, представляет собой общность людей, сплочённых единой моралью, системой понятий о пользе, добре и зле. Между тем, столь популярные в абхазском обществе вышеупомянутые призывы в большинстве своём носят достаточно декларативный характер.
В 2006 году, в ходе полевых исследований, нами были предприняты некоторые шаги в направлении практического решения проблемы, преследуя цель определить (хотя бы в общем виде) базовую конструкцию абхазской
____________________
1 Смыр Г.В. Современная религиозная ситуация у абхазов // Религия и демократия. На пути к свободе совести. Вып. II. М.: Прогресс-культура, 1993. С. 34
» 2 Иеромонах Дорофей (Дбар). Некоторые размышления о национальной идее абхазов // Христианская Абхазия: издание Сухумо-Абхазской епархии. Сухум, 2005. № 5 (12)..
3 Аджинджал Е.К. Апсуара – modus vivendi абхазов // VI Конгресс этнологов и антропологов России. Тезисы докладов. СПб, 2005. С. 23.
4 Куправа А.Э. Апсуара. Традиционная культура абхазов. Краснодар, 2002. С.6.
[34]
ментальности. Отправной точкой исследования стало утверждение Д.С. Лихачёва: «Национальные особенности – достоверный факт. Не существует только каких-то единственных в своем роде особенностей, свойственных только данному народу, только данной нации, только данной стране. Всё дело в некоторой их совокупности и в кристаллически неповторимом строении этих национальных и общественных черт» 1.
Исходя из этого тезиса, была сформулирована следующая задача исследования: определить в ходе выборочного опроса референтной группы иерархию господствующих в Апсуара ценностей и норм, получив тем самым эскиз структуры ментального мира абхазов.
Результатом изучения исторических и этнографических источников стало составление нами (при участии Р.М. Барцыц и Н.М. Барцыц) базового варианта списка доминант абхазской культуры. Следует отметить, что этот процесс оказался достаточно сложным, поскольку категории Апсуара характеризует высокая степень неопределённости, текучести и взаимопроникаемости. Это обстоятельство обусловило и первоначальное отнесение нами Аламыс и Ацас к категориям Апсуара, что впоследствии оказалось ошибочным.
Учитывая, что в русском языке трудно найти точные эквиваленты абхазских понятий, их перевод может быть осуществлён лишь приближённо, с использованием ряда сходных по смыслу понятий, было принято решение использовать в качестве терминов индигенные понятия.
Часто разные стороны одного явления в абхазском языке обозначаются различными терминами, при этом обобщающее понятие самого явления подобрать не удалось. В таких случаях принимался за терминологическую основу наиболее ёмкий из имеющихся вариантов.
______________________
1 Лихачёв Д.С. Философия воспитания. М.: Прометей, 1995. С.465.
[35]
Для исследования были предложены следующие категории Апсуара (с условным переводом) в алфавитном порядке:
1. Аамтаэикучтра (преемственность поколений).
2. Абызшуа (родная речь).
3. Адинхацара (религиозная вера).
4. Ажьра-цвара (родственность).
5. Аидгылара (общинность).
6. Аихабыра-еицбыра (система статусов).
7. Акушра (мудрость).
8. Аламыс (честь).
9. Алахьынца (фатализм).
10. Апсабара еичахара (гармония с природой).
11. Апсадгыл бзиабара (патриотизм).
12. Апхащара (общественное осуждение).
13. Апшдзара (красота).
14. Асасра (гостеприимство).
15. Ауаюра (гуманизм).
16. Афырхацара (героизм).
17. Ахацара (мужественность).
18. Ахымюапгаща (этикет общения).
19. Ацас (обычай).
20. Ачхара (терпимость).
21. Ачыгура (прилежание).
22. Аиашацбыра (справедливость).
23. Цасым (запрет).
[36]
Участникам исследования предлагалось разложить набор карточек с вышеуказанными категориями в порядке убывания их приоритетности в Апсуара. При этом особо оговаривалось, что необходимо исходить не из личной ценностной иерархии, но существующей в Апсуара.
В исследовании приняли участие следующие лица:
1. Владимир Агрба, 71 год, филолог.
2. Василий Авидзба, 47 лет, директор АБИГИ им. Д. И. Гулиа.
3. Виталий Чамагуа, 48 лет, редактор газеты.
4. Климентий Джинджолия, 54 года, служащий.
5. Даур Начкебия, 43 года, писатель.
6. Геннадий Аламия, 57 лет, поэт, общественный деятель.
7. Валерий Чкадуа, 57 лет, композитор.
8. Аслан Авидзба, 38 лет, историк.
9. Якуб Лакоба, 57 лет, юрист, общественный деятель.
10. Февралина Инал-ипа, 80 лет, врач.
11. Зураб Лазба, 53 года, архивариус.
12. Руслан Барцыц, 45 лет, археолог.
13. Зураб Хондзия, 52 года, археолог.
14. Анзор Агумаа, 48 лет, археолог.
15. Демур Бжания, 53 года, археолог.
16. Сурам Сакания, 50 лет, искусствовед.
17. Аркадий Джопуа, 47 лет, археолог.
18. Павел Адзинба, 77 лет, Глава Совета Старейшин Абхазии.
19. Борис Тужба, 75 лет, редактор газеты.
20. Рамиз Барцыц, 65 лет, журналист.
21. Индира Барцыц, 32 года, журналист.
22. Майя Амичба, 42 года, сотрудник Фонда развития абхазского языка.
Результаты опроса зафиксированы в следующий таблице (порядковые номера соответствуют номеру в списке участников исследования):
[37]
Результаты опроса информантов в ходе исследования
[38]
Результаты опроса информантов в ходе исследования (продолжение)
[39]
Предложенный перечень категорий большинство участников исследования сочли вполне адекватным реальности, а Председатель Совета Старейшин Абхазии П.Х. Адзинба дал ему весьма лестную для нас оценку. Между тем, некоторые участники посчитали, что список излишне велик, отдельные понятия являются дублирующими и несущественными, исключая их из своих ответов, (что отмечено пробелами в итоговой таблице). Некоторые понятия ряд участников счел равными по ценности (одинаковые номера в таблице).
Первоначально участникам исследования было предложено учесть разбивку списка категорий на две части, условно – на «цели» и «средства». Категории, отнесенные к «средствам», отмечены в таблице римскими цифрами. Однако впоследствии пришлось отказаться от такого деления, так как практика продемонстрировала его недостаточную точность.
В ходе исследования нами была обнаружена высокая степень вариативности ответов. Участники продемонстрировали весьма широкий разброс в определении ценностных приоритетов, давая исключительно разнообразные ответы, порой прямо противоположные мнению других участников исследования. Видимо, это обстоятельство объясняется прежде всего принципиальной сложностью точного дефинирования нравственных категорий.
Особый интерес представляют данные участниками в ходе исследования комментарии и пояснения.
Кроме того, несмотря на данные нами инструкции, на полученные ответы оказывали очевидное влияние личные ценностные ориентации участников исследования, а также их соображения по поводу насущности тех или иных проблем в абхазском обществе. (Заметим, что этот фактор у абхазов, в силу неписанного характера Апсуара, может иметь весьма существенное влияние. Так, сын Д.И. Гулиа вспоминал о яростном споре его отца с А.А. Фадеевым: «Речь шла о том, за кого раньше пить: за брата, который явился виновником торжества, или за меня, как старшего из
[40]
сыновей, что очень важно с точки зрения абхазского застолья. Отец настаивал на последнем» 1. В то же время, как сообщила нам внучка писателя – Т.Г. Гулиа, тот всегда принципиально усаживал супругу рядом с собой, за общий стол, что, «с точки зрения абхазского застолья», особенно в начале ХХ века, являлось не менее парадоксальным). Подведение итогов проводилось определением среднего арифметического показателя полученных данных. Результатом явился следующий приоритетный порядок категорий (с условным переводом):
1. Аламыс (честь).
2. Ацас (обычай).
3. Ауаюра (человечность).
4. Аиашацбыра (справедливость).
5. Абызшуа (родная речь).
6. Апсадгыл бзиабара (патриотизм).
7. Ахацара (мужественность).
8. Афырхацара (героизм).
9. Адинхацара (религиозная вера).
10. Аидгылара (общинность).
11. Аихабыра-еицбыра (система статусов).
12. Ажьра-цвара (родственность).
13. Асасра (гостеприимство).
14. Апхащара (общественное осуждение).
15. Аамтаэикучтра (преемственность поколений).
16. Ачхара (терпимость).
17. Ахымюапгаща (этикет общения).
18. Акушра (мудрость).
19. Цасым (запрет).
20. Алахьынца (фатализм).
_____________________
1 Гулиа Г.Д. Дмитрий Гулиа. Повесть о моем отце. М.: Молодая гвардия, 1962. С.193.
[41]
21. Апсабара еичахара (гармония с природой).
22. Апшдзара (красота).
23. Ачыгура (прилежание).
Полученные результаты в целом совпадают с данными эмпирических исследований и дают достаточно достоверный абрис структуры и сегодняшнего состояния Апсуара.
Очевидно, что небольшой объём выборки не позволяет считать результаты исследования исчерпывающими. Между тем, его участники - видные представители интеллигенции, «Апсуара ныкузго» - «носители Апсуара», известные граждане, пользующиеся уважением в республике. Обладая активной жизненной позицией и достойным образованием, они немало размышляли над проблемами Апсуара, готовы (в отличие от многих, кому предлагалось обсудить данную тему) не только определить, но и четко сформулировать своё мнение по обсуждаемому вопросу – в том числе и на русском языке. Все участники исследования – представители средней и старшей, то есть наиболее авторитетных в обществе возрастных групп.
Таким образом, участники исследования являются положительной референтной группой, что позволяет оценить репрезентативность выборки и, соответственно, валидность исследования, представляющего собой один из первых шагов в этом направлении абхазоведения, как достаточно высокую.
Между тем, основными его результатами явились данные, получение которых изначально не планировалось.
Диалектическая конструкция Апсуара. При проведении исследования нами было отмечено, что наибольшие затруднения у его участников вызывало определение места таких предложенных нами категорий, как Аламыс и Ацас. Разнообразие данных комментариев в основном сводилось к неопредёленному: «Но это же всё – Аламыс» или «Но это же всё – Ацас».
При детальном изучении проблемы выяснилось, что «Аламыс» и «Ацас», действительно, занимают совершенно уникальное положение в
[42]
Апсуара, и данные комментарии соответствуют реальности. Поэтому мы определили как свою ошибку отнесение Аламыс и Ацас к категориям Апсуара.
Обращает на себя внимание, что Аламыс есть сугубо духовное явление, Ацас – сугубо поведенческое. Между тем, каждая из категорий Апсуара представляет собой совокупность нравственных ценностей и социальных норм, объединённых общей тематикой. При этом нормы поведения выступают формой опредмечивания, т.е. практического выражения нравственных ценностей, не имея существенной значимости вне своего ценностного содержания. Категории Апсуара, как и Апсуара в целом, синкретны, в них одновременно присутствуют нравственные, религиозные, правовые, утилитарные компоненты.
Эту особенность: древний, постоянный, устойчивый характер нравственных ценностей в Апсуара и переменный, подчиненный времени и обстоятельствам характер норм, обычаев, неоднократно отмечалась исследователями. С.А. Дбар утверждает: «Эти нормы морали, этикета в своём историческом развитии видоизменялись, но, тем не менее, основные, пригодные для всех эпох, времён, оставались, обогащались новыми, и как заповеди предков, передавались из поколения в поколение» 1. М.Б. Квициния и Ф. Камкия считают, что Апсуара – это «совокупность важнейших морально-психологических категорий и норм поведения человека, культура общения (этикет)… Апсуара, безусловно, исторична, ибо отражает то, что было в истории этноса. Но одновременно и всевременна, так как являет собой вневременную норму, нравственный абсолют» 2. Иеромонах Дорофей (Дбар) убеждён, что «национальная идея абхазов - это идея, показующая человеческий облик в абхазе, идея, сохраняющая оригинальность,
_________________________
1 Дбар С.А. Обычаи и обряды детского цикла у абхазов. Сухум: Алашара, 2000. С.106
2 Квициния М., Камкиа Ф. Не наступило ли время «собирать камни»? // Республика Абхазия: издание парламента и правительства РА. Сухум, 1992. № 121.
[43]
Неповторимость человека-абхаза. Идея господства духа над телом, идея первичности невидимого, внутреннего, нравственного облика, а затем, как следствие его, видимый, высококультурный поведенческий образ» 1.
Поэты и писатели, как наиболее яркие выразители национального самосознания, также отмечали эту особенность в своих произведениях. Ф.А. Искандер обращается к молодому поколению:
«… Что ж, древний обычай себя изжил, но тот ли будет рабом,
В котором сначала кровь из жил, а доблесть уходит потом.
Пусть родины честь и честь очага не так понимаете вы,
Но, если сумеете вечно хранить, вы будете вечно правы» 2.
В свою очередь, представитель этого поколения, В.В. Шария в книге рассказов о недавно пережитой войне - «Танк не страшнее кинжала» - рассуждает: «Доблесть, воинская слава, самоотверженность – всё это мы видим и в современной нам истории… Разве что на смену кремнёвым ружьям пришли автоматы и гранатомёты, а песне народного сказителя под апьхярцу (струнный народный музыкальный инструмент – А.Б.) – печатный станок» 3.
Таким образом, присутствующие во всех категориях Апсуара духовные, нравственные ценности, являются прямыми проявлениями всего того, что абхазы называют Аламыс. При этом, повторимся, они воплощаются в жизнь посредством соответствующих, присущих данной категории социальных норм - Ацас. В свою очередь, присутствующие во всех категориях Апсуара социальные нормы, мотивированные соответствующими, присущими данной категории духовными, нравственными ценностями - Аламыс, несомненно, представляют собой не что иное, как Ацас. Иными словами, «дух является тем источником
______________________
1 Иеромонах Дорофей (Дбар). Некоторые размышления о национальной идее абхазов // Христианская Абхазия: издание Сухумо-Абхазской епархии. Сухум, 2005. № 5 (12).
2 Искандер Ф.А. Ежевика. Стихи. М.: Фортуна Лимитед, 2002. С.30.
3 Шария В.В. Танк не страшнее кинжала. Рассказы. Сухум: Алашара, 1998. С.87.
[44]
деятельности, которая имеет вполне реальное значение не только в сфере действия самого духа, но и во всей реальной действительности. Поэтому дух может принимать объективные формы «видимости», может менять их, оставаясь в себе бессмертным, так что уничтожение его может мыслиться только при исключительных обстоятельствах. Продукты деятельности духа необходимо имеют объективно-реальное значение и входят в состав окружающей нас действительности» 1.
Согласно диалектике, действительный мир является единством бытия и сознания (при этом сознание не витает над миром, а вплетено в него), то есть единством противоположностей. Это единство органично – в действительном мире и бытие, и сознание – суть и предпосылки, и следствия друг друга. Таким образом, очевидно, что каждая из категорий Апсуара представляет собой диалектическое единство Аламыс и Ацас.
Двигаясь от частного к общему, можно отметить, что, в свою очередь, не противоречит действительности и гипотеза о диалектическом характере Апсуара в целом: то есть Апсуара представляет собой диалектическое единство Аламыс и Ацас (схема 1).
Принятие этой гипотезы позволяет выдвинуть предположение о времени возникновения ценностной основы и первых вариантов поведенческого комплекса Апсуара. Если для классового общества характерны «институционализированные нормы права и преимущественно неинституционализированные нормы морали и этикета» 2, то «древнейшие нормы неинституциональны (то есть обеспечиваются принуждением со стороны всего общества, а не особых органов), индискретны» 3, то есть неразрывны. Выдающиеся отечественные исследователи доклассового общества Х.М. Думанов и А.И. Першиц предложили для их обозначения
________________________
1 Шпет Г.Г. Указ. Соч. С.87-88.
2 Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 1 / Отв. ред. Першиц А.И., Трайде Д. М.: Наука, 1986. С.92
3 Там же. С.91
[45]
термин «мононорма». Итак, «мононорма» есть «недифференцированное, синкретное правило поведения, которое не может быть однозначно отнесено ни к области права, ни к области нравственности, ни к области этикета, так как соединяет в себе особенности всякой поведенческой нормы» 1 .
Схема 1. Диалектическая структура Апсуара
_______________________
1 Думанов Х.М., Першиц А.И. Мононорматика и начальное право. Статья вторая // Государство и право. М., 2000. № 9. С. 85-91.
[46]
Наличие аналогичной, т. е. «мононормативной», конструкции как у всех категорий Апсуара, так и у Апсуара в целом очевидно. Таким образом, есть основания для предположения, что ценностная основа Апсуара сложилась еще на стадии разложения первобытнообщинного строя и начала формирования классового общества.
Отметим, что подобное положение вещей не является исключительным для кавказского региона: «Уже с последних тысячелетий до н. э. Кавказ в целом, и особенно Северный Кавказ, и в материальной культуре, и в общественном строе, и в уровне развития отдельных районов являет собой пёструю смесь сравнительно развитых и архаических черт, что характерно для него и в последующие периоды» 1. В свою очередь, «древность системы Апсуара – яркое подтверждение древности этноса – носителя этой системы в рамках этнографических границ, которые сохранны и по сей день» 2.
Предложенная гипотеза о мононормативном характере Апсуара, демонстрируя её древность, одновременно позволяет раскрыть секрет её уникальной жизнеспособности: диалектическая конструкция, в которой заложено саморазвитие. Легко заметить, что Аламыс – как постоянное - сохранил себя с доклассовых времен практически в первозданном виде, а Ацас – переменное – видоизменялся вместе с миром. В ходе этого процесса народ постепенно отторгал утратившие практическое значение социальные нормы (Ацас). При этом он не только самостоятельно создавал новые нормы (Ацас) как новые формы опредмечивания духа (Аламыс), но и перенимал их от соседних народов. Характерно, что этот процесс не являлся механическим: заимствованные нормы творчески перерабатывались, адаптировались к установкам Апсуара, принимая отчётливую этническую окраску. Эта пластичность Апсуара, её творческий характер и является секретом
________________________
1 Первобытное общество. Основные проблемы развития / Отв. ред. Першиц А.И. М.: Наука, 1975. С. 149..
2 Читашева Р.Г. Апсуара как основа нравственности и нравственного воспитания абхазов. Гагра: ИНОА, 1995. С.28.
[47]
жизнеспособности абхазского этноса и его культуры. Между тем, в свою очередь, окостенение Апсуара, превращение её в коллекцию древних артефактов, разрыв связи поколений может привести к утрате абхазского национального самосознания.
Принятие как рабочей гипотезы о диалектической конструкции Апсуара дает возможность применить её в качестве методической основы для подготовки отвечающего современным реалиям облика Апсуара. Проведя тщательную работу по выделению из культурного наследия этноса сферы Ацас, необходимо адаптировать к условиям сегодняшней абхазской действительности разумные обычаи, и сегодня не утратившие своего прикладного значения. Обычаи, отжившие своё, представляющие лишь этнографическую ценность, в свою очередь, необходимо сохранить для последующих поколений в книгах, архивах и музейных экспозициях – это память народа, которая питает гордость народа. Вместе с тем, духовную составляющую Апсуара – Аламыс - принять за основу разработки современной Апсуара как национальной идеи народа-победителя, адаптируя новые веяния к национальным традициям.
Итак, основой абхазской национальной ментальности является этнокультурная система Апсуара – абхазский этос, или «дух народа», который мы узнаем в «образе», который символизирует смысл и идею «народа». Благодаря гибкой диалектической конструкции Апсуара, абхазский народ «сквозь века пронёс и сохранил до сего дня традиционные основы своей этнической культуры, национального менталитета. Это выражается в живом функционировании древнейших обрядовых комплексов и ритуальных действий, находящих обоснование в соответствующих идеологических представлениях современных носителей абхазской национальной культуры» 1.
Схема 2. Структура и категории Апсуара.
__________________________
1 Аргун А.Х. Абхазия: ад в раю. Сухум, Алашара, 1994. [43, с.143].
[48]