Решение руководства и народа Абхазии вступить в вооружённую борьбу, безусловно, являлось труднообъяснимым с точки зрения здравого смысла: подавляющий численный перевес противника, отсутствие у абхазов воинских формирований, вооружения и боевого опыта, жесткий прессинг со стороны ООН и других международных организаций, двойственная политика руководства Российской Федерации. Тем более иррациональной выглядела глубокая убеждённость абхазов в неизбежности собственной победы в войне.
Это примечательное обстоятельство неизменно оказывалось в центре внимания наблюдателей, работавших в зоне конфликта. Так, по словам В.В. Шария, известная российская журналистка, корреспондент «Московских новостей» Нинель Логинова, побывавшая весной 1993 года в Абхазии по обе стороны линии фронта (и отнюдь не симпатизировавшая абхазам), с удивлением отмечала: «Всё по обе стороны Гумисты очень внешне похоже, за исключением одного – непоколебимой веры абхазов в победу».
Изучая данный феномен в ходе проводимых полевых исследований в 1992-1993 гг., мы зафиксировали, что эта уверенность не сводилась к декларативным высказываниям, но находилась в основе поведения абхазов. Так, директор Пицундского Государственного историко-архитектурного заповедника «Великий Питиунт» Р.М. Барцыц, демонстрируя нам в октябре 1993 года артефакты минувшей войны, мимоходом сообщил, что сбор этих «экспонатов для будущего Музея Победы» он начал собирать с самых первых дней конфликта. В апреле 1993 года начальник медицинской службы Гумистинского фронта Л.З. Аргун рассказывал о тщательности, с которой он в конце лета 1992 года заполнял медицинские документы раненых бойцов. На наш вопрос о причинах такой, казалось бы, неуместной в тех неопределенных обстоятельствах скрупулёзности, он, удивившись нашему невежеству, терпеливо объяснил, что такие сведения потребуются Республике при назначении юношам пенсий по старости.
[72]
Нам представляется, что основой этой непоколебимой веры стал другой феномен – Адинхацара – оригинальный комплекс религиозных представлений абхазов: «Тогда, если бы мы могли объективно взвешивать ситуацию, ясно посмотреть на мощь врага, его военную силу, численное превосходство, народ вряд ли вступил бы в схватку. Но Бог дал дух отваги и все мы чувствовали, что победим, вопреки всякой логике и «пророчествам». Война помогла людям и народу стать настоящими, отбросить всё мишурное и просто поверить, поверить Евангельской простотой, высокой наивностью, принять и почувствовать волю Божью… Человек в этот момент понимал тленность всего окружающего, среди разрушения и ужаса, он стоял как никогда близко к Богу и человеку – брату, понимая тщетность и слабость временного. Война вырвала человека из обывательской среды, сбросив с него бытовую мишуру и делая библейским героем, возвращая древний дух, дремавший в нем в мирное время. Только этим высоким подъемом можно было выиграть такую войну, став той жертвенной кровью, которая заплатила за победу» 1.
Своеобразие Адинхацара заключается в гармоничном сочетании автохтонной религии, христианства и ислама. Согласно источникам, «до утверждения христианства… религия абхазов представляла собой довольно сложную систему представлений тотемического, анимистического, магического характера. В архаических абхазских политеистических религиозных верованиях, выросших из родовых культовых воззрений, остатки которых сохранялись долгое время, особое значение имели земледельческие, скотоводческие и родовые культы. Вместе с другими второстепенными божествами культ верховного божества «Анцва» составлял языческий пантеон абхазского народа» 2.
________________________________
1 С праздником, дорогие братья и сёстры, с Днём Победы! // Христианская Абхазия. Сухум, 2005. № 2.
2 Бжания Ц.Н. Из истории хозяйства и культуры абхазов. Сухуми: Алашара, 1973 С.251.
[73]
По этим представлениям сама земля Абхазии считается уделом Анцва, которую он передал абхазам в вечное пользование, «заповедав хранить эту землю от всех, кто захочет ее присвоить. А чтобы не забыли люди, чья это земля, Апааимбар (ангел, посланник Бога – А.Б.) установил семь святилищ – Аных - для поклонения Богу» 1. На протяжении веков и до сегодняшнего дня Аныхи непрерывно и полноценно служили местами отправления традиционного культа, который и сейчас занимает господствующее положение в религиозных представлениях абхазов.
Безусловно, «сам факт сохранения абхазами древней религии своих предков является историческим феноменом, значение которого выходит далеко за рамки собственно кавказоведения и представляет огромный интерес с точки зрения мирового религиоведения» 2. Между тем, нам представляется достаточно спорной точка зрения, согласно которой «в XVII веке в процессе упадка христианства происходит метаморфоза христианства в языческую религию абхазов. Другими словами, современное язычество абхазов есть искаженное христианство, требующее некоторого восполнения…» 3. Даже поверхностное сравнение обрядов «абхазской веры» с евангельскими текстами позволяет обнаружить их принципиальное расхождение по таким господствующим догматам христианства, как первородный грех, вменение в праведность, представления о загробной жизни и др.
Вероятно, возникновение подобных теорий объясняется прежде всего многовековым сосуществованием обеих религий: проникновение христианского учения в Абхазию происходит уже в I веке н. э. Согласно церковному преданию, именно эти земли Восточного Причерноморья выпали
_______________________
1 Рассказы абхазских старцев. Мифы, легенды, предания / Сост. И. Хварцкия, О. Бгажба. Сочи, 2003. С.3.
2 Крылов А.Б. Религия и традиции абхазов (по материалам полевых исследований 1994-2000 гг.). Том № 1. М.: Институт востоковедения РАН, 2001. С.50.
3 Иеромонах Дорофей (Дбар). Краткий очерк истории Абхазской православной церкви. -Новый Афон: Стратофил, 2006. С.12-13.
[74]
по жребию Св. Марии для евангельской проповеди – отсюда принятый в христианской традиции эпитет Абхазии: «Удел Богородицы» Между тем, Апостолы, понимая опасность задуманного, настояли, чтобы она выбрала для исполнения своего долга благовествования одного из них. Богородица избрала Симона Кананита (своего пасынка, по мнению ряда историков церкви), который и просветил Абхазию рука об руку с Апостолом Андреем Первозванным.
Между тем, официальным временем принятия христианства Абхазией считается IV век: в 325 году епископ Пицундский Стратофил принимал участие в Первом Вселенском Соборе в г. Никея. В стране сохранилось значительное количество уникальных памятников древней православной архитектуры. Более того, «в результате своего политического и территориального роста, абхазское государство оказывало непосредственное воздействие принятию христианства северокавказскими народами. По инициативе абхазских царей были крещены аланы. Константинопольский патриарх начала Х века Николай Мистик в своем письме правителю Абазгии писал, что последний приложил много труда и энергии в деле крещения алан (предков осетин). По сообщению летописи «Патерик Киево-Печерского монастыря» в 1073 году «обезы» (абхазы) совместно с греками строили и расписывали Киево-Печерскую лавру» 1.
Очевидно, что христианская религия довольно органично прижилась на абхазской почве, заняв в представлениях абхазов второе место после традиционной веры: «Можно сказать без греха, что абхазы, хотя и назывались христианами, но никогда не были истинными христианами, а всегда отчасти были и ныне остаются язычниками, что и видно из их языческих обрядов и традиционных обычаев, сохранившихся и до настоящих дней» 2. Согласно преданию, записанному нами в апреле 1992 года,
_____________________
1 Бжания Ц.Н. Из истории хозяйства и культуры абхазов. Сухуми: Алашара, 1973. С.252.
2 Там же С. 255.
[75]
«старший из абхазских языческих Богов, Анцва, узнав о пришествии Иисуса Христа, решил: «Что ж, достойный Бог, добро пожаловать к нам в семью, братом будет».
С Х века – в результате провозглашения правящими кругами Абхазского царства главой объединенного Абхазо-Грузинского государства Баграта III, усиления грузинской партии во власти, начинается отпадение абхазов от христианства, поскольку православная церковь стала использоваться как орудие насильственной грузинизации. После установления владычества Оттоманской Порты «на абхазском побережье Кавказа наблюдается резкое падение христианской культуры. Ислам суннитского толка стал распространяться среди абхазов с конца XV и начала XVI веков. Однако ислам был не в состоянии вытеснить окончательно христианские обряды и предания, точно так же эти последние не смогли вполне заменить для абхазов их языческие верования» 1. Новомодная вера охватила в основном высшие круги абхазского общества, что было вызвано как коллаборационистскими соображениями, так и своеобразными понятиями о «хорошем тоне» 2.
Современный исследователь А.Б. Крылов отмечает, что «в Абхазии до сих пор нет ни одной мечети, абхазы, считающие себя мусульманами, не почитают пророка Мохаммеда, в своем подавляющем большинстве не имеют никакого представления о Коране и не проявляют никакой заинтересованности в его изучении. Ни один из опрошенных нами «абхазских мусульман» ничего не знал о ежедневной пятикратной молитве, о необходимости соблюдения поста; обряд обрезания не только не проводится, но и воспринимается… как нечто неестественное и совершенно постыдное» 3.
_____________________
1 Бжания Ц.Н. Указ. Соч. С.252.
2 Абхазия и абхазы в российской периодике (XIX – нач. ХХ вв.). Книга I. / Сост. Агуажба Р.Х., Ачугба Т.А. Сухум: АБИГИ АНА, 2005. С.366.
3 Крылов А.Б. Религия и традиции абхазов (по материалам полевых исследований 1994-2000 гг.). Том № 1. М.: Институт востоковедения РАН, 2001. С.145.
[76]
Стоит лишь добавить, что одна мечеть в современной Абхазии всё-таки имеется - с июня 1993 года. Однако инициаторами ее устройства выступили не местные жители, а добровольцы-мусульмане с Северного Кавказа: руководство республики, уважив их просьбу, выделило под молитвенный дом помещение Дома культуры в г. Гудаута. Таким образом, появление этой мечети стоит рассматривать скорее как проявление Ачхара - традиционного уважения к чужим религиозным убеждениям - чем наличием собственной духовной потребности. Интересен факт, сообщённый историком Р.М. Барцыц: в одной из абхазских семей ему показали реликвию, Коран покойного отца, который позиционировал себя не просто мусульманином, но муллой. При внимательном рассмотрении «Коран» оказался Евангелием начала ХХ века на абхазском языке.
Характерно, что в период наступления ислама именно Апсуара становится хранительницей христианства, вытесняемого из духовной практики народа. «Природный абхазец» С.Т. Званба свидетельствует, что в первой половине XIX века его соплеменники: «Все они вообще питают уважение к остаткам христианских храмов и в важных случаях принимают в них присягу» 1. При этом многочисленные авторы единодушно отмечают, что «никогда абхазы не знали и тени религиозного фанатизма, и мусульмане и христиане всегда жили в полном согласии, относясь необыкновенно терпимо к чужой религии, причем христиане праздновали с мусульманами мусульманские праздники, мусульмане вместе с христианами христианские; многие «святыни», как Пицунда, Илор, Дыдрипш и др. одинаково почитались и христианами и мусульманами» 2. Своеобразный очерк абхазского синкретизма дает Ф. Дюбуа де Монперэ в описании Храма поселка Амжасара: «Абхазы очень чтят эту очень древнюю церковь. Они приходят сюда праздновать пасху, при этом, согласно обычаю, часто
__________________________
1 Званба С.Т. Абхазские этнографические этюды. Сухуми: Алашара, 1982. С.31.
2 Чурсин Г.Ф. Указ. Соч. С.24
[77]
приводят корову для того, чтобы заколоть ее здесь; они приносят также на пасху красные яйца. Клятва, данная перед этой церковью, нерушима. Магометане клянутся перед бронзовым котлом, находящимся на небольшом расстоянии от церкви» 1. Историк С.М. Шамба проиллюстрировал нам ситуацию следующим образом: «Празднуя Пасху, мы с соблюдением традиционных абхазских ритуалов распечатываем кувшины с вином, нанизываем на прутик священного орехового дерева сердце и печень жертвенного животного, и, приступая к молению, поминаем Аллаха». В представлении абхазов Анцва, Аллах, Иисус, Иегова и даже Кришна – всего лишь разные имена Всевышнего. По словам аныхапааю (служителя) главного святилища Абхазии Дыдрыпш З. Чичба, и сегодня в республике «служители разных религий, несмотря на все имеющиеся между ними различия, почитают одного Бога и равны перед ним» 2. В таком, казалось бы, сугубо абхазском святилище, как Аныха, специальное моление безо всяких препонов совершается и по просьбе людей другой национальности, не говоря уже о само собой разумеющейся возможности их присутствия при прочих молениях.
Итак, «главнейшие особенности религиозного сознания и культовой практики абхазов... не позволяли перевоспитывать народ и сделать его фанатиком какой-либо религиозной конфессии, а тем более поднять религиозное знамя для борьбы за веру, проявлять сочувствие такому движению или деятельности отдельных крайних фундаменталистов в сопредельных государствах» 3. Таким образом, ни в коей мере не соответствуют действительности сведения, широко распространяемые пропагандистской машиной Республики Грузия, согласно которым в ходе
______________________
1 Дюбуа де Монперэ Ф. Путешествие вокруг Кавказа. Сухуми: Абгосиздат, 1937. С.131-132.
2 Крылов А.Б. Указ. Соч. С.159.
3 Смыр Г.В. Религиозные верования абхазов. Историческая эволюция и особенности. Гагра: ИНОА, 1994. С..22.
[78]
вооружённого противостояния грузины-христиане сражались в лице абхазов с исламской угрозой, передовым отрядом международного фундаментализма и терроризма. Известно, что не только история Абхазии, но и «история Кавказа не знает ни одной религиозной войны, вера никогда не служила поводом для крупных столкновений между народами и даже причиной внутриродовых разбирательств, горцы всегда отличались веротерпимостью, тем более что один и тот же народ и даже род могли быть полирелигиозными» 1. Трудно не согласиться с утверждением, что «Абхазия является лучшим живым примером того, что этические учения всех религий по природе своей не враждебны друг другу» 2 .
Хотя религиозные представления абхазов не отличаются определенностью и стройностью, большинство из них, порой даже неосознанно, является искренне и глубоко верующими людьми. Постоянное ощущение присутствия высших сил присуще абхазской повседневности, наиболее выпукло проявляясь в сакральном характере застолья, порядке произнесения и содержании традиционных тостов. Стоит пояснить, что Аныхуача (букв. «новая, только что рождённая молитва») - небольшая речь, именуемая в обиходе тостом, на деле является характерной для Адинхацара формой молитвы, непременным ритуалом молений (в том числе – застольного варианта моления). Современный абхазский богослов иеромонах Дорофей (Дбар) приводит следующий характерный эпизод: «Приехавший со мной студент духовной академии, во время абхазского застолья попросил меня переводить все, что говорилось хозяевами-абхазами за трапезой в нескончаемых речах. Сотрапезники-абхазы, приступая к еде, сказали: «Боже, благослови даяние твое». Затем, эти же слова, в расширенном варианте,
____________________
1 Бигуаа В.А. Абхазский исторический роман. История, типология, поэтика. М.: ИМЛИ РАН, 2003. С. 318.
2 Шамба Т.М., Непрошин А.Ю. Абхазия: Правовые основы государственности и суверенитета. М.: ООО «Н-Октаво», 2005. С.16.
[79]
они, стоя, повторили в первом тосте. Далее они упомянули Ангела-хранителя (Апааимбар), данного Богом для охранения нашего народа. К третьему тосту они добавили: «Родина наша, земля наша дана Тобою, удостой нас жить на ней, помнить и ценить Твой дар, и не дай отобрать никому ее у нас». После этого тоста кто-то из присутствующих рассказал гостю сказание о том, как Господь, когда раздавал землю народам, дал абхазам их земной удел. Четвертый тост они выпили в лице абхазского народа за все народы, добавив в завершение: «Пусть Тобой, Боже, будет благословенен абхазский народ, среди других народов». Прослушав несколько часовой перевод, мой товарищ по учебе сказал: «Такого религиозного народа я не встречал нигде! Столько раз произносить имя Бога, это просто удивительно!» 1. Действительно, «сегодня в мире не так уж много (если не сказать мало) народов, в живом мирском языке которых так много, пусть и не всегда осмысливаемых, обращений к Всевышнему» 2.
Таким образом, Адинхацара не только полностью лишена фанатизма и истовости, но носит совершенно обыденную, «домашнюю» окраску. Так, опрошенные Г.В. Смыр в 1967-1968 гг. глубоко верующие (причём осознающие себя таковыми) абхазы давали весьма неожиданные ответы на вопрос об облике Бога. Они не только рисовали совершенно реалистичную картину «полного брюнета», но и сообщали о его посещениях: «13 лет тому назад два его пророка были моими гостями», «Он был нашим гостем и я не имею права говорить о нем», «Он уже был гостем нашего дома» 3. Аныхи, по представлениям абхазов, находятся между собой в родственных отношениях, часто покидают места постоянного пребывания, «совершая путешествия
_______________________
1 Иеромонах Дорофей (Дбар). Некоторые размышления о национальной идее абхазов // Христианская Абхазия: издание Сухумо-Абхазской епархии. Сухум, 2005. № 5 (12)..
2 Лакоба Я. Апсуара: генезис, современное состояние, перспективы возрождения // НПА: газета Народной партии Абхазии. Сухум, 2001. № 25.
3 Смыр Г.В. Ислам в Абхазии и пути преодоления его пережитков в современных условиях. Тбилиси: Мецниереба, 1972. С.154-155.
[80]
по своим родственникам и приятелям, а иногда отправляются даже в далекие путешествия» 1. Без преувеличения можно сказать, что Абхазия для ее народа – один большой Храм под открытым небом. Каждый участок абхазской земли имел священного покровителя 2, чуть ли не в каждой сельской общине имелись священные рощи или отдельные священные деревья 3. Любопытное подтверждение неразрывной связи Адинхацара с самой землей Апсны находим в сообщениях исследователей, отмечавших, что абхазы диаспоры сохранили не только «сильное и устойчивое самосознание» 4, но и «традиции в области семейно-брачных отношений и системы этикетного общения, прежде всего речевого, язык, традиционные родовые имена, единое самоназвание «апсоу» или «абаза» 5. Единственное, что было утрачено махаджирами вместе c родиной, это национальная система религиозных представлений - Адинхацара. Проживающие в мусульманских странах «полностью восприняли учение Магомета» 6, греческие абхазы тоже «теперь все православные» 7.
Само представление о необходимости защиты родины и народа в сознании абхазов неразрывно связано с пониманием священного долга отстаивать Богом данный народу Удел: «Он не отдал Свой кусок земли никому, кроме наших предков. Для абхазов их земля есть всегдашнее живое свидетельство о Том, Кто может дать человеку все, без единой капли пота. Разумеется, при всегдашнем памятовании о Нем… Для Бога нет смысла продлевать существование тем, кто перестает реализовывать изначальную свою идею, тем, кто пытается забыть о главной Идее… Если это произойдет,
______________________
1 Чурсин Г.Ф. Указ. Соч. С 42.
2 Там же. С.86
3 Там же. С.50
4 Гарб П. Потомки «адыгов» в США (к эволюции этнического самосознания // Всесоюзная научная сессия по итогам этнографических и антропологических исследований 1986-1987 гг. Тезисы докладов. Сухуми: Алашара, 1988. С. 246
5 Инал-ипа Ш.Д. Зарубежные абхазы. Сухуми, Алашара, 1990. С.72-73.
6 Там же. С.73
7 Там же С.105
[81]
мы одним махом зачеркнем все свое прошлое, обесценим труд сотен, тысяч наших предков, и лишим себя не только будущего, но и Вечного» 1.
Согласно Адинхацара, «все события мировой истории определяются Богом» 2 . На этом, в свою очередь, основывается Алахьынца – представления абхазов о предопределённости судеб народов и людей: «Если крови суждено пролиться, она не останется в жилах» 3 , «Судьбу не купить и счастье не подобрать» 4. По народным поверьям, «ашацуа» - ангелы-предрекатели судьбы - по поручению Всевышнего определяют жизненный путь людей. Противиться приговору ашацуа не смог даже главный герой Нартского эпоса Сасрыкуа, который остался бездетным, трижды нечаянно убивая собственных сыновей 5. С Алахьынца связано и наличие в абхазской культуре значительного количества примет, в том числе и связанных с войной: так, о приближении войны могли свидетельствовать миграции насекомых 6. Нами было записано в апреле 1993 года следующее интересное сообщение 23-летнего ополченца Т. Зведелава: «в минувшем августе, перед самым началом войны, с горы Баграта в Сухум спустился волк. Его жуткий вой подхватили все городские собаки. А еще тем летом необыкновенно пышно цвели кусты черной Королевской розы. И то, и другое - старинные приметы близкой войны». В сентябре 1994 года нами был записан рассказ 25-летнего участника войны Р. Джагмезия: «Примерно за месяц до войны ударом молнии была расколота – причём в форме креста - огромная старая ель на центральной аллее г. Ткуарчал. Никто не сомневался, что это _________________________
1 Иеромонах Дорофей (Дбар). Некоторые размышления о национальной идее абхазов // Христианская Абхазия: издание Сухумо-Абхазской епархии. Сухум, 2005. № 5 (12).
2 Крылов А.Б. Указ. Соч. С.164.
3 Пословицы абхазского народа. С.31
4 Там же. С.40.
5 Приключения нарта Сасрыквы и его девяноста девяти братьев / Пер. Г. Гулиа и В. Солоухина. Сухуми: Алашара, 1988.С.215-218.
6 Ашуба А.Е., Тарба С.З. Предсказательная символика в традиционной культуре абхазов // Абхазоведение. Выпуск III. Сухум: АБИГИ АНА, 2004. С. 258.
[82]
знамение, предвещавшее большие беды народу. Все засуетились, начали ставить свечи, даже шёл серьёзный разговор о необходимости начать сбор средств на постройку Храма, но тут как раз началась война». В то же время, подобная фатальная предопределённость никоим образом не предписывала пессимизма действия: «Отдаваться водовороту – не мужество» 1, «Покорность - первый признак обреченности» 2 .
Характерное для Апсуара философское понимание соотношения Алахьынца и собственной воли человека нам изложил в апреле 1993 года Т. Зведелава: «Наверху пути человечества давно определены и роль каждого из нас тоже уже написана. Но ведь одну и ту же роль можно сыграть по-разному. Задача в том, чтобы сыграть ее без фальши».
Таким образом, по мнению абхазов, начало войны 1992-1993 годов явилось проявлением высшей воли: Бог «наказывает народы, когда «обижен на них за дурное поведение» и отсюда проистекают все беды народов. Так что…в постигающих мир бедах виноваты не правители, а те люди, за грехи которых народы наказываются Богом» 3 . Участие в войне воспринималось как выполнение священного долга, своеобразный крестовый поход за восстановление справедливого миропорядка: «И в наши дни… раздался голос-наказ Всевышнего: вы, кого я первыми впустил в сад свой… не оценившие и сатане уступившие, предавшие, … либо вы ценой крови искупите грехи свои, либо не видать вам не только райского сада, но и любой другой земли, ни звездной ночи, ни солнечного дня… выкупить свой сад вы можете только самой дорогой ценой – отдав жизнь лучших своих сынов и дочерей» 4.
Следует подчеркнуть, что абхазы вообще обладают развитым чувством справедливости - Аиашацбыра: «В пылу увлечений и приведения в
____________________________
1 Пословицы абхазского народа. С. 31.
2 Лакербай М.А. Тот, кто убил лань. Новеллы. Сухуми: Алашара, 1982. С.127.
3 Крылов А.Б. Указ. Соч. С.164.
4 Ахуба Д.В. Люди и каратели. Статьи, репортажи, интервью. Гагра: Ассоциация «Интеллигенция Абхазии», 1993. С.60.
[83]
исполнение какого-нибудь своего желания, особенно когда дело касается народного интереса, абхазцы забывают себя и достаточен один шаг вперед одной личности, чтобы мгновенно бросилась вся толпа: «Мы правы, мы потребуем суда и правды!» Вот на чем обыкновенно стоит абхазец. Поэтому, если силой преградить ему дорогу в его энтузиазме, то он отступит в молчании, но в своем отступлении создаст тысячу обстоятельств для мести и для успокоения своего взволнованного сердца» 1. Путешественник и исследователь В. Селезнёв отмечал во второй половине XIX века: «Заметим, что горец (абхаз) всегда чтит храбрую решительность, любит защищать обиженных и часто, защищая их, гибнет с семейством. Скажите только ему, что тот обижен, у того убили родного или разграбили его имущество, и он без думы о собственной жизни, гибели, о сане, силе его врага бросается на помощь, принимает за него смерть с фаталистической любовью друга; если же он убит или остался в руках врагов, он бросается в их толпы, вырывает его или покрывает свом телом и уносит в свой дом; такие примеры бывают ежедневно» 2. Его современник, известный грузинский писатель и общественный деятель Г. Церетели подчеркивал: «Я не видел и не знаю народа более легального, чем абхазцы; у них свои понятия о правде и справедливости, но эти понятия глубоко вкоренены в абхазских нравах; законность для них – святое дело» 3. Эти особенности менталитета, стойкость исторической памяти, трагические обстоятельства начала войны, и обусловили непреложную веру абхазов в праведность, богоугодность вооруженного сопротивления: «У нас нет наемников, не потому, может быть, что мы такие святые, а просто справедливость на нашей стороне».
_________________________
1 Абхазия и абхазы в российской периодике (XIX – нач. ХХ вв.). Книга I. / Сост. Агуажба Р.Х., Ачугба Т.А. Сухум: АБИГИ АНА, 2005. С.601.
2 Цит.по: Басария С.П. Абхазия в географическом, этнографическом и экономическом отношении. 2-е издание. Сухум: Министерство образования РА, 2003. С.72-73.
3 Цит. По: Дзидзария Г.А. Махаджирство и проблемы истории Абхазии XIX столетия. Сухуми: Алашара, 1975. С.314.
[84]
Характерен следующий тост, записанный нами в июле 1993 г.: «Давайте выпьем за мир. Конечно, я хочу, чтобы мы победили. Но главное - пусть восторжествует справедливость: если правы мы - пусть победим мы, если они - пусть Бог им даст Победу».
Итак, наиболее активная и авторитетная часть абхазского общества разделяла убеждение, что, при условии самоотверженной и честной борьбы, высшие силы окажут им поддержку: «За безгрешного сам Бог отомстит» 1. Эта уверенность стала одной из основных тем абхазской фронтовой поэзии:
«За друзей замученных, за ребячий страх,
За сожженных заживо в собственных домах,
За свое Отечество, милый уголок,
Вам, бойцам-спасителям,
Да поможет Бог!» 2.
Особые надежды на помощь в противостоянии иноземным захватчикам издавна возлагались на Дыдрыпш-ныха – наиболее почитаемую, главную Аныха Абхазии, расположенную на горе Дыдрыпш (Гудаутский район). Так, в 1874 г. тогдашний аныхапааю Дыдрыпш-ныха рассказывал Я. Пасхалову: «В старое время нас часто беспокоили враги… но святая гора не допускала их далее своей вершины. На Дудрипше начиналась перестрелка без войска, т.е. без войска с нашей стороны, и враги каждый раз отступали, отраженные невидимой рукой. Иногда вершина горы покрывалась страшной темнотой, что служило признаком появления врагов» 3. С просьбой о вмешательстве в ход событий к Дыдрыпш-ныха обращались и в 1942 году: «Кто упал на нас – верни его обратно на свою землю». Через месяц после этого немцы были разгромлены под Сталинградом. Заступничеством Дыдрыпш-ныха абхазы объясняют и неожиданную отмену уже принятого Л.П. Берия решения о
________________________
1 Крылатые слова. С.64.
2 Абхазия: 1992-1993 годы. Хроника Отечественной войны / Под общ. ред. Г. Гагулия. Текст Ю. Анчабадзе. М.: Макс, 1995. С.28.
3 Цит.По: Акаба Л.Х. Исторические корни архаических ритуалов абхазов. Сухуми: Алашара, 1984. С.92.
[85]
депортации абхазского народа в 1949 году, когда также проводилось соответствующее моление. В 1989 году, когда президент Грузии З.К. Гамсахурдиа проводил в Абхазии политику национального нигилизма, аныхапааю просил Дыдрыпш-ныха: «Ты знаешь, что это наша земля – не завоеванная нами, а данная тобой, ты обрати внимание на него, и если это его земля отдай – а если наша – оставь». По мнению абхазов, закономерным результатом стало впоследствии свержение и бесславная гибель Гамсахурдиа1.
В 1992-1993 годах среди абхазов широко бытовала легенда, согласно которой в начале войны от вершины святой горы исходили лучи, указывающие в сторону захваченной противником Гагры. После ее освобождения чудесные лучи начали указывать в сторону Сухуми. В ноябре 1992 года, в один из наиболее тяжелых для абхазов периодов войны, в Дыдрыпш-ныха было проведено большое моление при участии высшего военного и политического руководства республики: «Если ты дал нам эту землю, помоги нам ее отстоять, не дай уничтожить наш народ». После окончания войны там, как и в других Аныха, были совершены пышные благодарственные моления. К Апааимбару Дыдрыпш-ныха взывал на страницах дневника находящийся в оккупации поэт Т. Аджба: «Дыдрыпш, преклоняясь перед твоей безупречностью, я прошу, дай почувствовать твое могущество тем, кто не желает блага абхазам и Абхазии! Всевышний, господь, нас породивший, яви свое могущество, благослови абхазов, благослови Ардзинба, не дай ему упасть духом! Сколь сердца наши сегодня разбиты, дай нам завтра услышать столь добрую весть! Дай нам бог дожить до рассвета!» 2.
По сообщению Р. Джагмезия, в ходе участия их группы в партизанских действиях на оккупированной территории (район г. Ткуарчал) они постоянно
________________________
1 Крылов А.Б. Указ. Соч. С. 214-215.
2 Аджба Т. Дожить до рассвета!.. Дневник. Сухум: Алашара, 1994. С.69.
[86]
ощущали внутреннюю поддержку со стороны Аныха святилища Лашкендар. По его словам, при каждом выходе на боевые операции ополченцев от имени Лашкендар благословлял аныхапааю А. Харчлаа. На поддержку сверхъестественных сил молодые воины рассчитывали, выбрав место для склада боеприпасов именно на склоне священной горы: «Да простит Он нас за это, но это Он нас и спас», - отметил молодой человек, осеняя себя крестным знамением.
Отчетливые сакральные мотивы прослеживаются и в отношении абхазских воинов к такой, казалось бы, условной границе, как линия Гумистинского фронта. 18 августа 1992 года части абхазского ополчения, отступавшие под натиском войск Госсовета Грузии, закрепились на западном берегу реки Гумиста, протекающей близ г. Сухум, и разделяющей территорию республики примерно наполовину. Именем этой реки, на весь период военных действий ставшей линией противостояния воюющих сторон, стал называться в обиходе весь Западный фронт Вооруженных сил Республики Абхазия. Проводя полевые исследования на его территории, мы зафиксировали в ходе глубинных интервью, что в психологическом восприятии Гумисты у информантов присутствует несколько большая значимость, чем могло ожидаться. Особенно ярко это проявилось в поэтических произведениях, написанных во время войны:
«Мост израненный разъял берега.
То не мост, - то моя рука.
И тянусь я мостом - рукой
И цепляюсь за берег чужой,
Перебитой вчера рукой» 1.
«Не по карте, не по земле -
Гумиста протекала по мне.
__________________________
1 Абхазия: 1992-1993 годы. Хроника Отечественной войны / Под общ. ред. Г. Гагулия. Текст Ю. Анчабадзе. М.: Макс, 1995. С.24.
[87]
Разделила меня река:
Справа – я, слева – тоже я.
Только слева я – не живой,
Слева берег сегодня чужой,
И течёт меж камней не вода –
То гудит и бурлит беда» 1.
«Как будто бы Господь, страдая,
Откуда-то со стороны,
От сатаны нас отделяя,
Провел рукою по Апсны» 2.
«И был я, крещёный, как снятый с креста,
Но снова звала нас к себе Гумиста,
И мы уходили – мальчишки, мужчины,
Туда, где нас новые ждали крестины» 3.
В вышеприведённых строках прослеживается несколько явных мотивов: Гумиста – символическая граница между двумя мирами, участие в её проведении сверхъестественных сил, ощущение смертельной опасности, исходящее от её вод, восприятие противоположного берега как чужого, мёртвого, сатанинского – и в то же время неодолимо притягательного места. Примечательно, что в посвящённой Гумисте фронтовой поэзии присутствуют и образы Нартского эпоса:
«Тот берег в огне,
А на этом берегу готовятся к атаке…
Ахахай, смотрите, радостная весть:
Арашь перескочил через реку!» (пер. Р.М. Барцыц) 4
_________________________
1 Там же. С.16.
2 Галин Н. (Газизулин В.Н.) Сопредельная планета. Сухум: Алашара, 1995. С. 3.
3 Абхазия: 1992-1993 годы. Хроника Отечественной войны / Под общ. ред. Г. Гагулия. Текст Ю. Анчабадзе. М.: Макс, 1995. С.24.
4 Алтейба А. «Песня ранения». Стихи, песни, переводы / На абх. языке. Сухум: Алашара, 1994. С.10].
[88]
Безусловно, само ощущение Гумисты как линии разделения вполне понятно. Именно с её левого берега начиналась оккупированная часть Абхазии, где бесчинствовали враги и страдали близкие. Именно к Гумисте шли воины в очередное наступление, именно с перехода через Гумисту начинались попытки, порой отчаянно безнадёжные, освобождения половины родной земли:
«Левый берег далеко-далеко
(Метров сто, а перейти не легко).
До войны такой короткий брод,
Столько дней батальон идет.
И не видно броду конца,
И не спрятать камни лица» 1.
Форсирование Гумисты – неглубокой, но очень стремительной – было чрезвычайно опасным предприятием. Многие солдаты погибали уже при попытке перехода, унесенные её водами или попав под обстрел противника. Как сообщали информанты, они шли через Гумисту, как на тот свет, не зная, что их ждёт на левом берегу, не зная, вернутся ли обратно, а в случае рокового исхода – будут ли должным образом похоронены, поскольку «не всех раненых и мёртвых могли переправить через полноводную, холодную Гумисту» 2 . Иными словами, понятие «левый, восточный берег Гумисты» становится синонимичным понятию «смерть».
Таким образом, заметное своеобразие этому трагическому восприятию придаёт именно отчётливая сакральность эмоциональной окраски. Знакомство с этнографическими источниками позволяет в известной степени объяснить её причины. В фундаментальном труде З.Д. Джапуа «Абхазские архаические сказания о Сасрыкуа и Абрыскиле» сообщается, что в Нартском
___________________________
1 Абхазия: 1992-1993 годы. Хроника Отечественной войны / Под общ. ред. Г. Гагулия. Текст Ю. Анчабадзе. М.: Макс, 1995. С.21.
2 Басариа В.К. Время тяжких испытаний. Сухум: Алашара, 2006. С.123.
[89]
эпосе присутствует следующее понимание: «река – как рубеж между потусторонними и посюсторонними мирами, как вход в подземное царство, как переправа…» 1. Г.Ф. Чурсин также отмечает: «Души умерших, по старинным абхазским воззрениям, на своём пути в загробный мир должны переходить через мост на тот свет (нарцуыцха), под которым находится вода» 2 . В Нартском эпосе герой Сасрыкуа пытается преодолеть этот мост на волшебном коне – араше 3. Более того, «в абхазском языке пространственная антитеза нарцвы-аарцвы (выделено автором – А.Б.) означает как тот и этот (потусторонний и посюсторонний миры), так и тот и этот (противоположные) берега нырцв-аарцв (выделено автором – А.Б.)» 4 .
Можно констатировать, что символическое восприятие реки Гумисты как «границы между мирами», в значительной степени обусловлено имеющимися в Адинхацара представлениями о загробной жизни, наличием соответствующего архетипа в абхазском коллективном бессознательном, который выявляется как в фольклорных и эпических материалах, так и в современной абхазской поэзии.
Непосредственным проявлением Адинхацара являлось, на наш взгляд, и благоговейное отношение абхазов к военной медицине. В апреле 1993 года, в Пицунде, дети 10-12 лет, играющие в войну, объяснили нам: «А над входом в штаб мы повесим наш флаг». - «Абхазский?» - «Нет, флаг Бога - белый с красным крестом». На наш вопрос, почему они считают этот флаг Божьим, дети ответили, что их научил один солдат, выздоравливающий после тяжёлого ранения.
Значительный интерес представляет ряд сообщений, связанных с
____________________
1 Джапуа З.Д. Абхазские архаические сказания о Сасрыкуа и Абрыскиле (Систематика и интерпретация текстов в сопоставлении с кавказским эпическим творчеством. Тексты, переводы, комментарии). Сухум: Алашара, 2003. С.67.
2 Чурсин Г.Ф. Указ. Соч. С.206
3 Приключения нарта Сасрыквы и его девяноста девяти братьев / Пер. Г. Гулиа и В. Солоухина. Сухуми: Алашара, 1988. С.143.
4 Джапуа З.Д. Указ. Соч. С. 43.
[90]
прифронтовым госпиталем, размещённый в августе 1992 года на территории Симоно-Кананитского монастыря (г. Новый Афон). Любопытна история, рассказанная нам начальником госпиталя, 40-летним Г.В. Миканба. В первые дни войны он, как многие мужчины Нового Афона, нёс охрану города со стороны моря: «К нам подошёл человек – средних лет, представительной внешности. Трудно сказать, кто он был по происхождению, но к нам, представителям разных национальностей, обратился по-русски. Он спросил, есть ли среди нас врачи, когда я откликнулся, он указал на гору, где стоит монастырь, и сказал: «Вот там твоё место». В тот же день я разыскал коллег, и мы сообща решили, что, с военной точки зрения, монастырь был бы самым подходящим местом для госпиталя». Характерно, что на наше полушутливое замечание, что этим мужчиной, вероятно, был сам Апааимбар, Г.В. Миканба очень серьёзно заметил, что не исключает такой возможности, «по крайней мере, ни до, ни после того дня я его в Афоне не встречал, но держался он очень уверенно, как местный».
В советское время в монастырском комплексе размещалась турбаза «Псырцха», что воспринималось местными жителями как кощунство. В свою очередь, тактическое решение разместить там госпиталь было воспринято в республике как своеобразный акт покаяния и очищения. Священник о. Виссарион (Аплиаа) заново освятил все помещения, регулярно посещал госпиталь, оказывая духовную поддержку раненым и персоналу.
Таким образом, монастырь-госпиталь в сознании абхазов стал символом не только праведной, священной войны, но и духовного возрождения народа. В апреле 1993 года нам неоднократно приходилось слышать мнение, что ежедневные артиллерийские обстрелы монастыря со стороны противника не причинили ему вреда исключительно благодаря Божьему попечению: «недавно прямо на двор монастыря упали две мины и не разорвались - Бог не допустил». Между тем, врачи госпиталя сообщили нам, что этого события в действительности не было, снаряды долетают лишь до подножия внешних монастырских стен, однако они не спешат опровергать
[91]
столь отвечающую их собственным настроениям легенду. Невероятно, но в июле 1993 года, когда обстрелы усилились и снаряды противника стали попадать на внутреннюю территорию монастыря, произошла фактически материализация этой легенды: мы лично наблюдали в самом центре внутреннего двора, у фундамента центрального собора, наполовину ушедший в землю неразорвавшийся артиллерийский снаряд.
По убеждению абхазов, сознательные и регулярные обстрелы как монастыря-госпиталя, так и санитарных машин с Красным Крестом, непременно должны были навлечь на грузинский народ Божью кару. Её пример – причём именно в такой интерпретации – сообщали нам неоднократно: «митрополит Давид Сухумский - очень известный человек, почётный гражданин нескольких американских городов - один из первых заявил о своей готовности идти воевать добровольцем за территориальную целостность Грузии. Даже грехи пообещал отпустить тому, кто убьёт абхаза. Через два дня он скончался - от инфаркта». Современный вариант Божьего суда описывает и В.В. Шария в основанном на реальных событиях рассказе «Время убивать». После поимки убийц своего товарища абхазские солдаты решили отвезти их не в комендатуру, где их ждал военно-полевой суд и, скорее всего, расстрел, а на линию фронта - берег Гумисты: «Тут ваши, грузинские мины закопаны. Пройдете по ним, переберетесь на тот берег – и вы свободны. Стрелять не будем… пусть решит Бог». Последовавшая гибель обоих врагов была воспринята мстителями как суровый, но справедливый и, следовательно, закономерный исход 1.
Интересно, что с волей высших сил абхазы связывали и появление в критический для народа момент такого выдающегося руководителя, как В.Г. Ардзинба: «Промысел избирает именно этого Лидера» 2 , «И наделил
________________
1 Шария В.В. Танк не страшнее кинжала. Рассказы. Сухум: Алашара, 1998. С.134-135.
2 С праздником, дорогие братья и сёстры, с Днём Победы! // Христианская Абхазия. Сухум, 2005. № 2
[92]
Всевышний разумом народ, чтоб взрастил он в себе Носителя Света, кому суждено будет развести огонь и спасти ближних своих на исходе дня» 1.
Таким образом, изучение источников и полевые исследования, проведенные нами в период 1992-1993 годов, позволяют констатировать, что иррациональная уверенность абхазов в победе была обусловлена особенностями их духовной жизни, своеобразным комплексом религиозных представлений – Адинхацара. Характерные для Адинхацара представления о святости земли Абхазии как Удела Анцва, Удела Богородицы, породили у абхазов глубокую убежденность, с одной стороны, в предопределенности трагических событий войны, с другой - в одобрении и покровительстве сверхъестественных сил. Именно они, по представлениям абхазов, оценив их самоотверженность в борьбе за справедливое, богоугодное дело, в конечном счёте способствовали отражению агрессии.
__________________________
1 Аламиа Г. Эпоха Ардзинба // Абаза. Сухум, 2005. № 1(6). С.3.
[93]