Предисловие

Абхазия — Апсны — классическая страна вертикальной поясности, расположена на юге евразийского континента, на Черноморском побережье Закавказья, непосредственно между двух миров — Азии и Европы — между Востоком и Западом. Этот факт имеет огромное значение для абхазов, так как «место развития» народа, как и сам народ, принадлежит истории. "Место развития" — это та нейтральная среда, которая принимала разных богов и терпела любые культуры, в то же время, сохраняя «свой духовный мир». Оно существенным образом влияет на быт, образ жизни, психологию, на социальную организацию и государственное устройство абхазского народа.

Специфичность географического расположения предопределяет этническое и психологическое отличия типа мышления и действия народа. По мнению абхазов, иметь свое место под небом это не просто фактор национального самосознания, а, прежде всего, процесс самопознания. Отсюда установка — легче понять, что я другой, чем понять, почему я такой, то есть познать и понять себя, отсюда и задача абхазского народа — познать себя в органически целой человеческой ткани и познать основную нить, связывающую все народы, составляющие мир. На протяжении всей обозримой истории Абхазии, главное для абхазов — сохранение самости: народ не должен желать «быть, как другие». Он должен желать быть «самим собой».

В этом процессе самопознания решающую роль играли такие важные институты как культура, государство и Православная церковь. Одним из основных элементов абхазской концепции стало учение о культуре как симфонической личности. По мнению абхазов, ни отдельный индивид, ни формальное волеизъявление их совокупности (европейская демократия), не отражают настоящих национальных интересов, взятых в целостной взаимосвязи прошлого, настоящего и будущего. Это возможно лишь в культуре, выступающей в качестве симфонической личности, по отношению к которой воля, свобода конкретного члена сообщества имеют смысл как индивидуализация этого симфонического целого.

В этой связи необходимо отметить, что в отличие от европейской традиции, в которой исходным базисным понятием является личность как индивид, обладающий неотъемлемыми правами-свойствами, у абхазов за основу принимается симфоническая личность, как живое органическое единство или такое единство множества, когда и единство, и множество отдельно друг от друга не существует. Это не означает, что абхазы отрицают личность как индивид, но, с их точки зрения, он существует соотносительно симфоническому целому — семье, сословию, народу. Каждое из этих образований является симфонической личностью. По их мнению, эмпирический процесс формирования симфонической личности не всегда совершенен.

Конечно, с абхазами можно о многом спорить, и со многим не соглашаться. В частности, их концепция не охватывает все стороны абхазской действительности. Ценным в абхазской концепции является то, что в ней заложена концептуально-объединительная тенденция. Это то самое «зерно», которое должно прорасти и дать плоды.

В преемственности, синтетичности, открытости к различным влияниям с одновременным сохранением своей самобытности — основной мотив абхазской концепции. И как знать, возможно, именно в условиях радикальных перемен в обществе и осуществится долгожданный синтез культурных потоков единой человеческой цивилизации. Во всяком случае, абхазы были искренни, стремясь объединить различные народы, населяющие Абхазию, вокруг Веры, Правды и Ответственности.

В процессе поиска своего национального пути, самоидентификации теоретики, ученые, мыслители абхазы, все чаще апеллируют к забытым, ушедшим в прошлое историософским концепциям и теориям. Потребность такого обращения к прошлому актуализируется тем, что у Абхазии нет пока своей, адекватной реалиям происходящих процессов национальной идеи, а если и есть, то лишь в форме духовной и политической предрасположенности к ней.

Ныне, когда высказывается множество взаимоисключающих суждений о перспективах модернизации абхазского общества, а вопрос «судьба Абхазии» перерос их сферы культурно философских споров в принципиальный вопрос политического и социально-экономического бытия.

Высказываемые представления продолжают ранее сложившиеся традиции, модернизированные и дополненные новыми аргументами.

В этой связи следует отметить, что вопрос об истоках абхазской нации, его культуре, как и вопрос о культуре и истоках любого другого народа, есть вечная, универсальная проблема бытия.

Каждое поколение всегда будет решать ее по-своему. Истина в этом вопросе, как и в других «вечных» вопросах бытия человечества — в постоянном движении. Сам факт пребывания в постоянном поиске говорит о глубокой укорененности в традиции абхазского национального сознания, как и других народов, рефлексии философской и общественно-политической мысли. История тому яркое подтверждение.

Абхазия, как государство, вне зависимости от режимов, которые складывались на протяжении ее развития, формировалась как некая целостность. Абхазы за время своего сосуществования выработали уникальную культуру.

Переплетение культур, совместное проживание и выживание с представителями разных народов создали позитивную этническую конгениальность, чувство внутренней симпатии и тяготения, выработали общую систему ценностных ориентаций, мироощущения и способа мышления. Духовно-культурное единство Абхазии обусловлено исторически сложившимся разделением труда, которое определило структуру ее экономики. И последнее — это геополитический фактор, о котором они никогда не забывают. Ведь Абхазия геоисторически представляет "срединный материк", и нарушение законов ее развития чревато серьезными последствиями для мира в целом. Поэтому при всей полиэтничности и поликультурности перед абхазами, как и перед другими народами, стоит задача осознания своих коренных интересов.

Ныне, в условиях глубинных перемен, абхазам дается исторический шанс для выработки адекватной национальной идеи, своего пути.